皆様方の様々な願いを、御神助によって叶いますよう、年間を通じて御祈願を執り行っております。
お申し込みの方のお祈りと、本院大神祠広前でのお祈りが、神様への絆を太く、そして近くなる様に、御神事を執り行ないます。

大教殿内で執行する神事です。

＊受付時間、午前９時～午後4時半。

その他、安産祈願・お宮参り・七五三など。霊殿にて霊祭も執行。

お申し込みにより、祭官が出張して神事を執行します。

＊前もってご予約をお願い致します。（大祭期間中はお応え出来ない場合有り）

その他、樹木伐採・工場安全・井戸・家屋取壊し・・など。

外祭については、準備などがありますので、お問い合わせをお願い致します。

神棚を祀ることによって、心のよりどころ・精神の安定を得て、家庭の平和と繁栄を願って行きたいものです。感謝の心を持った生活はここからがスタートです。

• 神棚は一家の中心になる神聖な所であるから、清浄で静かな、高い場所を選ぶ。
• 家族にとって親しみやすい明るい感じのところ。
• 毎日お供え物をしたり、拝むのに都合のよいところ。
• 神棚の向きは、南向きまたは東向きがよい。
• 神殿は、一社と三社があるが、装飾や神具・お供えの都合などを考えて決める。
• 集合住宅の場合で、上の階が気になるときには、神棚の上の天井に「雲」「天」「空」などと墨書きして貼る。
• 適当な場所がない場合は、タンスやサイドボードを設けて、その上に神殿を祀る。直接乗せるのではなく、新しい板を置いてその上に祀る。
• 仏壇と相対しないところを選ぶ。
• 神棚の下をくぐるような場所は避ける。

参拝者の祭式ワンポイント

葬儀・霊祭［れいさい］（穂見祭［ほみさい］）で祈念詞が終われば唱え詞を上げます。

『吾が心清々し』『天在諸神［あめにますもろもろのかみ］守り給え幸え給え』『産須根神守り給え幸え給え』などです。
本院や教会ではご一緒に唱和しますが、ご家庭での祭りの時実際にご一緒に唱和される方もいますし、黙って唱和されない方もおられます。
また唱和のタイミングも家によって違います。

そこで、質問です。下の３つの内、どれが正しいでしょうか。

• １．本院や教会とは違い、家の祭りは祭官が行うのだから一緒に唱和する必要はない。
• ２．本院や教会と同じように、祭官が一度上げた後三度唱和する。
• ３．家の祭りは本来家の者が行うのであるから、四度とも唱和する。

誰が誰の為に祭りを行うのかを考えてみましょう。
祭官との付き合い上やらせてあげているのか、また祭官に御礼をするのだから全て祭官の責任で行い、家人は玉串拝礼まで見守るだけでよいのでしょうか。
祭りの本来の趣旨と目的は、家族が大元の神にご自分の家の御先祖の霊魂の安定を祈り、神と祖先に家庭の平和と繁栄の守りを願うものです。
祭官は家人と神祖の間を取り持つ船頭のようなものですから、決して無理強いはしませんが積極的に祈願する立場にある家人がダンマリを決め込むのはもったいないことです。

唱え詞は日本に古くから伝わる言霊の精粋［ことだまのせいすい］ですから、その時ご一緒に唱和されることで御先祖も心地よいと喜ばれるし、守護力となって御自分の身も心も強くすることになります。
唱和のタイミングを大半の方はご存じないようで、私たち祭官は普段の伝え方が足りないのだと反省しきりです。そこで、ご唱和の仕方をご案内申し上げます。

まず祭官が１回先導して唱えた後、残りの３回をご一緒します。
例えば祭官が『吾が心清々し』を１回唱えますが、この時は何を言っているのか聞き取り一緒に唱和しません。祭官が先達［せんだつ］となるのです。
２回目から４回目までを、ご一緒下されば有り難いことです。
言霊は力でもありますから一人より二人、二人より三人・四人と多い方が２倍・３倍と相互作用となって御神徳を戴くことになります。

答えは２．ということになります。
是非声を揃えてご一緒に元気よく唱和させて頂きましょう。

穂見祭（ほみさい）

穂見祭とはお盆の時期（文月）に行う祖先祭りのことです。
文月は手紙（文章）を書く月との解釈もありますが、その本言（その言葉の本来持つ意味）は“穂・見・月＝稲穂が見える月”で、年月を経る中で“ほみ”が“ふみ”に変化したものです。

また言霊で説明すると、この“穂”は“日・火”つまり“霊”につながり、そこを遡ればご先祖の霊を見る（魂に会える）月ということになります。
日本人は、仏教の渡来以前から祖先祭りを行っていました。
仏教の方では一般的にお盆の間祖先が家に帰ってくると言うようですが、神道では祖先はいつも家の霊殿におられると考えます。

８月は旧暦の文月（穂見月）で、この時期に行う先祖祭りを穂見祭と言うのです。
ちなみに神道での祖先祭りは、お正月と春分と秋分の祖霊祭に加えてこの穂見祭の４回が基本です。

神殿［しんでん・おやしろ］

神棚（かみだな）・霊殿（れいでん）・霊舎（れいしゃ・みたまや）などとも言います。
ご神璽（しんじ）と霊璽（れいじ）、あるいは伊勢神宮の神札（しんさつ・おふだ）や産須奈神社（うぶすなじんじゃ）の神札をあわせてお鎮めします。
神殿は南、あるいは東に向けて祀ります。
北は最も尊い方角で、そちらに向けるのはいわゆる神に敵対する形となるので凶です。
西は西日が入り、そちらに向けるのは神とご先祖に気持ちが悪い方向に向かせることとなるので凶です。
御神鏡（ごしんきょう）は神殿の外に出す場合があり、その時御幣（ごへい）があれば御神鏡の前に立てます。

神璽［しんじ・おみたま・ご神体］

私たちはご先祖からお守り頂き、ご先祖は大元の神から同じくお守り頂きます。
教徒・信徒の神殿（しんでん）には、三社であれば中央に紙や木の神札（しんさつ・おふだ）ではなく、次位式（じいしき）や上位式（じょういしき）という、しっかりと作られたご神璽をお鎮めします。
仏教で言うと、ご本尊になるのでしょうか。

霊璽［れいじ］

亡くなった人の霊（みたま）を止め鎮めるしるしですが、これも位牌（いはい）などと呼んでしまうことがあります。
霊殿の中や、霊殿の真上に写真を置く家がありますが、霊が鎮まるところを迷わないように、写真は霊殿の手前や横に飾る方が良いのです。

霊・御霊［たましい・れい・みたま］・霊神［れいじん・みたまがみ］

ご先祖のことをお呼びするとき、つい仏（ほとけ）などと呼んでしまうことがありますが、神道では人は“死ぬと神の元に帰る”という考えから、上のようにお呼びします。
そう言えば、先日小泉首相が靖国神社参拝問題で、神社に祀られる霊のことを仏と言い間違えてマスコミに笑われていましたね。

霊祭［れいさい・みたままつり］

亡くなった後の十日ごとの祭りや一・三・五・十年ごとの祭りを霊祭といいます。
よく法事等という方がおられますが、正しくありません。

霊魂安定祭［れいこんあんていさい］

亡くなった直後、あるいは翌朝にするお祭りで、死の自覚と死後の役割を諭し、霊魂の安定をお祈りするものです。
神社では“枕直しの儀”等とも言いますが、枕経とは言いません。

霊名標［れいめいひょう］

お墓の側にそこに鎮まる祖先の霊名を書く石の碑がありますが、これは霊名標といいます。
法名・戒名塔という言い方は、神道ではしません。

教徒［きょうと］・信徒［しんと］・信者［しんじゃ］

教徒は宗旨（しゅうし）が神道・神理教、つまり冠婚葬祭、殊に葬儀を本教（神道・神理教）で行い、そのご先祖の霊璽が本殿両側の霊殿（本院直属の教徒は西側）に祀られている家をいいます。
神社神道では、神徒（しんと）と言うようです。
信徒は神理教を信奉していて、宗旨は別でもご神璽をお鎮めしている家をいいます。
信者は本教を信奉していても、ご神璽をお鎮めしていない家や人をいいます。
私たちは神理教の教徒ですが、心構えはご先祖が最初に新鮮に感動された信者の気持ちでいたいものです。

教派神道［きょうはしんとう］と神社神道［じんじゃしんとう］

明治時代までは、同じ神道に分類されていました。
神社神道は、いわゆる初詣や地鎮祭などを行う儀礼宗教の性格が強いと言えます。
それに比べ教派神道は、それらのお祭りを通じて神と祖先と私たちの繋がりの大切さを伝え、加えてその教義を整え、祖先とその子孫である私たちの安心の道を伝えるものです。
本教は、それを殊に日本人が信奉してきた古くて今も新しい神道からその道を伝える教えです。

以上これでも大変簡略に書き述べましたが、わからないところは、ご遠慮なくお尋ね下さい。